DAVID HUME – COSA CAMBIA NEL SOSTITUIRE «È» A «DEVE»?

Non posso evitare di aggiungere a questi ragionamenti un’osservazione che può forse risultare di una certa importanza. In ogni sistema di morale in cui finora mi sono imbattuto ho sempre trovato che l’autore va avanti per un po’ ragionando nel modo più consueto, e afferma l’esistenza di un Dio, o fa delle osservazioni sulle cose...

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by arena.philosophika 1 giorno ago
"Schopenahauer chiamava 'una perla' la sua Metafisica dell'amore sessuale. E lo è, infatti: nessun altro pensatore, né prima né dopo di lui, ha indagato così a fondo il mistero dell'amore, di questa passione che, nei gradi più alti della sua intensità, è capace di travolgere tutto, anche la vita stessa di chi ne è preso. Si tratta della più violenta affermazione della volontà che urge alla vita e in essa parla direttamente lo spirito della specie, per il quale gli individui sono dei semplici strumenti o zimbelli. Questi corrono danzando incontro alla morte, ma la morte è correlata alla nascita
by arena.philosophika 3 giorni ago
Gli storici della scienza o della filosofia che sono riluttanti ad attribuire a un grande pensatore come Parmenide una dottrina così rigorosamente non empirica come il carattere illusorio del mondo del mutamento (e una dottrina così difficile da accettare come la dottrina che la coscienza è l’unica realtà dell’universo che effettivamente patisce mutamento) possono forse essere meno riluttanti quando vedono che grandi scienziati come Boltzmann, Minkowski, Weyl, Schrödinger, Gödel e, soprattutto, Einstein, hanno concepito le cose in un modo similare a Parmenide e si sono espressi in termini singolarmente simili. [Popper, Il mondo di Parmenide] #popper #parmenide #einstein #minkowski #weyl #mutamento
by arena.philosophika 1 settimana ago
2 Critiche alla Morale: Un saldo empirismo (Austin) tiene ancorate le velleità dell'etica normativa (McMahon). Un beffardo Trump-Hume si appresta ad approfittarne con l'arma dell'emotivismo: un asserto morale non può essere detto vero o falso perché non riferisce di un qualcosa circa l'oggetto di cui parla, bensí di un sentimento del parlante circa quell'oggetto. Ogni norma è dunque prescrizione e non può esserne rintracciata una oggettiva. Dall'altra parte un'altra critica incombe: Lashley-Teologia impugna l'argomento Dio, che, posto, cancella la reale possibilità dell'agire umano, conoscendo da sempre e per sempre tutto il "creato" e rendendolo invariabile, come Lui. Tutto è già
by arena.philosophika 3 settimane ago
"Zayd è diverso da ‘Amr secondo il numero; ma è unico con ‘Amr rispetto alla forma, cioè rispetto all’anima (nafs). Se, ad esempio, l’anima di Zayd fosse numericamente differente dall’anima di ‘Amr nello stesso modo in cui Zayd è numericamente differente da ‘Amr, l’anima di Zayd e quella di ‘Amr sarebbero due secondo il numero, ma una secondo la forma, e quindi l’anima dovrebbe avere a sua volta un’anima. L’inevitabile conclusone è quindi che le anime di Zayd e di ‘Amr sono una rispetto alla forma. L’unità della forma si connette alla molteplicità numerica, ossia alla divisibilità garantita dalla materia.
by arena.philosophika 3 settimane ago
Che il filosofo dell'immanenza possa essere considerato un metafisico, che il filosofo del piano di consistenza, delle differenze intensive e delle pieghe antitrascendenti - tanto quanto antitrascendentali che antiabissali (Piatti) - possa aver formulato una proposta metafisica, non è un controsenso? Una contraddizione in termini? Ecco, questa è la fecondità delle proposte deleuziane: la trascendenze è immanente e la metafisica è determinazione di un virtuale che si srotola nell'immanenza. La scelta di campo è netta e il rovesciamento completo: il meta- della meta-fisica non si distingue più, ma si differenzia superficialmente, dalla fisica, cui pure inerisce. Con un interesse tutto

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