COME L’UOM SI ETTERNA: ANIMA E FELICITÀ NEL MEDIOEVO ARABO-EBRAICO – ROBERTO GATTI – {INFO}

«AVERROÈ L'INQUIETANTE» E MERLEAU-PONTY: LA CARNE E IL DIAFANO

04/08/2021

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Come l’uom si etterna: anima e felicità nel medioevo arabo-abraico, Roberto Gatti, Paideia Editore, Giugno 2021

Traduzione annotata del Commento di Lewi ben Gershom (Gersonide) ai tre Opuscoli di ibn Rushd e figlio sulla felicità mentale.

Questa edizione curata da Roberto Gatti è la prima traduzione italiana ̶ corredata di ampia introduzione e di note filologiche e storiche ̶ , di un’opera inedita di uno dei maggiori esponenti della filosofia ebraica medievale, Gersonide (1288-1344), figura di spicco dell’aristotelismo ebraico e autore di una serie di Supercommentari ai Commenti di Averroè alle opere di Aristotele. Il testo qui tradotto, appartenente a quest’ultima tipologia, è il Commento a tre Epistole di Averroè e figlio, il cui intento è di individuare i fattori che rendono possibile la conoscenza e la natura della «felicità mentale», grazie alla quale al culmine del suo processo conoscitivo l’uomo raggiunge l’immortalità. Il Commento mostra come anche il mondo ebraico medievale abbia avuta conoscenza degli esiti più radicali della noetica di Averroè.

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by arena.philosophika 2 mesi ago
Un nuovo articolo di Bezzo per questa seconda Home dell'anno! Doppio articolo, doppia dissoluzione! "...l’io si rivela un inganno, perde conoscenza di sé e consistenza, incapace di determinarsi e di sentirsi, messa in discussione, traumaticamente, la sua unità individuale..." METAMORFOSI DEL SÉ #narciso #edipo #sdoppiamento #io #dissoluzione #metamorfosi #pmb #art #filosofia
by arena.philosophika 3 mesi ago
«L’anima è in certo modo gli enti» […] Questo afferma Aristotele nel De anima, VIII, 231 b, 21. «Gli enti» (ta onta) non significa «una certa parte degli enti, ma non le altre parti». Significa: «tutti gli enti»: panta ta onta. […] L’espressione «in certo modo» dalla tradizione aristotelico-scolastica a Brentano e alla fenomenologia è intesa come già Aristotele sostanzialmente la intende: l’anima «è» gli enti, ma non nel senso che essa sia simpliciter («fisicamente» dicono gli scolastici) gli animali, le piante, le case, la terra, il cielo e la totalità degli enti, bensì nel senso che essa è la
by arena.philosophika 4 mesi ago
L'esperienza di un representantum coerente del sé [...] introduce per la prima volta un confine sé-mondo nel modello della realtà che il sistema si costruisce. Per la prima volta l'informazione relativa al sistema diventa globalmente disponibile come informazione relativa al sistema, poiché l'organismo ha ora un'immagine interna di se stesso come un tutto, come un'entità distinta che possiede caratteristiche globali. D'altra parte è possibile far riferimento all'informazione circa l'ambiente come a un non-sé: l'oggettività emerge dunque insieme con la soggettività. [Coscienza e fenomenologia del sé, Thomas Metzinger] #confine #s é #mondo #oggettivit à #soggettivit à #oggetto #soggetto #coscienza #fenomenologia #metzinger #filosofiadellamente #mente
by arena.philosophika 4 mesi ago
" [O]ggi […] si è laici, in filosofia, quando, in luogo di pensare l’essere e le sue questioni, si pensano, o piuttosto si seguono, le molteplici e variopinte forme dell’esperienza; quando, in luogo di perdersi negli astrusi e astratti problemi dell’assoluto e dell’infinito, si stia aderenti al «relativo» e al «finito». Come se dire «essere», «assoluto», «infinito» significasse dire «Dio»; e l’ontologia non fosse, necessariamente, se non teologia. Al contrario, io penso che la radice delle religioni, e perciò anche di Dio, stia nella «differenza ontologica» dogmaticamente presupposta, e per la quale a un mondo inteso come pura molteplicità, finitezza, provvisorietà
by arena.philosophika 5 mesi ago
"L'essenza della filosofia critica consiste dunque nel fatto che un Io assoluto viene stabilito come assolutamente incondizionato e non determinabile da niente di superiore [...]. Al contrario è dogmatica quella filosofia che stabilisce qualcosa di uguale e opposto all'Io in sé, e questo accade nel concetto di cosa (Ens), che dev'essere più elevato e che nello stesso tempo, in modo del tutto arbitrario, è stabilito come l'assolutamente più elevato. Nel sistema critico è la cosa ad essere posta nell'Io; in quello dogmatico essa è ciò in cui l'Io stesso è posto: il criticismo è perciò immanente, perché pone tutto nell'Io;

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