15 49.0138 8.38624 both 1 none 4000 1 0 horizontal https://arenaphilosophika.it 300 1

Tag / Roberto Gatti

0 436

«AVERROÈ L'INQUIETANTE» E MERLEAU-PONTY: LA CARNE E IL DIAFANO

COME L’UOM SI ETTERNA: ANIMA E FELICITÀ NEL MEDIOEVO ARABO-EBRAICO – ROBERTO GATTI – {INFO}

Come l’uom si etterna: anima e felicità nel medioevo arabo-abraico, Roberto Gatti, Paideia Editore, Giugno 2021 Traduzione annotata del Commento di Lewi ben Gershom (Gersonide) ai tre Opuscoli di ibn Rushd e figlio sulla felicità mentale. Questa edizione curata da Roberto Gatti è la prima traduzione italiana ̶ corredata di ampia introduzione e di note...

Biblioteka Edicola Editoria

averroè come l'uom si etterna Come l'uom si etterna: anima e felicità nel medioevo arabo-ebraico editoria - info eternità etterna gatti Gersonide ibn Rushd l'uom medioevo opuscoli paideia editore Roberto Gatti si etterna uom

0 575

ROBERTO GATTI

ROBERTO GATTI

SENIOR WRITER – GATTI Forse per una sorta di amor ulterioris ripae, Roberto Gatti si occupa da anni di pensiero ebraico medievale, in particolare delle sue componenti aristoteliche. Ha trascorso, in un passato più o meno remoto, diversi periodi di studio presso la Hebrew University of Jerusalem. Attualmente, si occupa del tema della felicità mentale...

AP

aristotele Gersonide Hebrew University of Jerusalem ibn Rushd Lewi ben Gershom pensiero aristotelico pensiero ebraico pensiero ebraico medievale Roberto Gatti senior writer spinoza writer writers

1 2 ARTICOLI PRECEDENTI

INSTAGRAM

by arena.philosophika 2 mesi ago
Un nuovo articolo di Bezzo per questa seconda Home dell'anno! Doppio articolo, doppia dissoluzione! "...l’io si rivela un inganno, perde conoscenza di sé e consistenza, incapace di determinarsi e di sentirsi, messa in discussione, traumaticamente, la sua unità individuale..." METAMORFOSI DEL SÉ #narciso #edipo #sdoppiamento #io #dissoluzione #metamorfosi #pmb #art #filosofia
by arena.philosophika 3 mesi ago
«L’anima è in certo modo gli enti» […] Questo afferma Aristotele nel De anima, VIII, 231 b, 21. «Gli enti» (ta onta) non significa «una certa parte degli enti, ma non le altre parti». Significa: «tutti gli enti»: panta ta onta. […] L’espressione «in certo modo» dalla tradizione aristotelico-scolastica a Brentano e alla fenomenologia è intesa come già Aristotele sostanzialmente la intende: l’anima «è» gli enti, ma non nel senso che essa sia simpliciter («fisicamente» dicono gli scolastici) gli animali, le piante, le case, la terra, il cielo e la totalità degli enti, bensì nel senso che essa è la
by arena.philosophika 4 mesi ago
L'esperienza di un representantum coerente del sé [...] introduce per la prima volta un confine sé-mondo nel modello della realtà che il sistema si costruisce. Per la prima volta l'informazione relativa al sistema diventa globalmente disponibile come informazione relativa al sistema, poiché l'organismo ha ora un'immagine interna di se stesso come un tutto, come un'entità distinta che possiede caratteristiche globali. D'altra parte è possibile far riferimento all'informazione circa l'ambiente come a un non-sé: l'oggettività emerge dunque insieme con la soggettività. [Coscienza e fenomenologia del sé, Thomas Metzinger] #confine #s é #mondo #oggettivit à #soggettivit à #oggetto #soggetto #coscienza #fenomenologia #metzinger #filosofiadellamente #mente
by arena.philosophika 4 mesi ago
" [O]ggi […] si è laici, in filosofia, quando, in luogo di pensare l’essere e le sue questioni, si pensano, o piuttosto si seguono, le molteplici e variopinte forme dell’esperienza; quando, in luogo di perdersi negli astrusi e astratti problemi dell’assoluto e dell’infinito, si stia aderenti al «relativo» e al «finito». Come se dire «essere», «assoluto», «infinito» significasse dire «Dio»; e l’ontologia non fosse, necessariamente, se non teologia. Al contrario, io penso che la radice delle religioni, e perciò anche di Dio, stia nella «differenza ontologica» dogmaticamente presupposta, e per la quale a un mondo inteso come pura molteplicità, finitezza, provvisorietà
by arena.philosophika 5 mesi ago
"L'essenza della filosofia critica consiste dunque nel fatto che un Io assoluto viene stabilito come assolutamente incondizionato e non determinabile da niente di superiore [...]. Al contrario è dogmatica quella filosofia che stabilisce qualcosa di uguale e opposto all'Io in sé, e questo accade nel concetto di cosa (Ens), che dev'essere più elevato e che nello stesso tempo, in modo del tutto arbitrario, è stabilito come l'assolutamente più elevato. Nel sistema critico è la cosa ad essere posta nell'Io; in quello dogmatico essa è ciò in cui l'Io stesso è posto: il criticismo è perciò immanente, perché pone tutto nell'Io;

ARCHIVIO MENSILE