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13/05/2022
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SPINOZA

BARUCH SPINOZA – LA SUPREMA VIRTÙ DELLA MENTE È CONOSCERE DIO

L’oggetto supremo che la mente può conoscere è Dio, cioè l’Ente assolutamente infinito, e senza di cui nessuna cosa può essere né essere concepita; e perciò la cosa sommamente utile per la mente, ossia il suo sommo bene, è la conoscenza di Dio. Inoltre, la mente è attiva solo nella misura in cui conosce, e...
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Ipse Dixit
10/05/2022
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GILBERT SIMONDON – IL SACRO È RETICOLARE

La degradazione della sacralità non è tanto la materialità delle sue rappresentazioni quanto la condizione di separazione, di frammentazione, di mobilità manipolabile degli oggetti che la rappresentano – medaglia, amuleti, immagini. Non occorre strappare la tunica, non occorre frammentare il sacro, perché esso è, nella sua natura, universo e rete di punti-chiave, tessuto di centri,...
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Ipse Dixit
08/05/2022
0 48

GILBERT SIMONDON – LA TECNICITÀ DIVERGE DALLA SACRALITÀ

In ciò appare ancora la divergenza della tecnicità e della sacralità: la sacralità, con il suo senso dell’unico, è generalmente volta al passato; una ierofania offre dunque solo un’occasione imperfetta di presa di coscienza ad un gruppo in via di espansione. Al contrario, la tecnofania non presuppone nulla, non si riferisce né ad una tradizione...
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Ipse Dixit
03/05/2022
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FILOSOFIA_E_ESISTENZA

KARL JASPERS – LA DIVINITÀ TRASCENDE DIO STESSO

Divinità è essere, non agire. Non è la divinità, ma Dio che agisce. Solo Dio ha fatto tutte le cose, è padre del mondo. Non c’è Dio se non quando c’è la creatura. Non solo egli ha fatto la creatura, ma anche la creatura ha fatto Dio. Si può dire perciò: del fatto che Dio...
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Ipse Dixit
21/04/2022
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KARL JASPERS

KARL JASPERS – I MITI COLGONO LA REALTÀ DELL’ESSERE ETERNO

I miti possiedono la verità più profonda che si illumina per l’uomo, ma non quando egli sa di essi: in tal caso infatti egli ha solamente miti sull’esserci obiettivamente storico degli uomini e delle loro opinioni, all’interno del suo orientamento nel mondo. Invece, i miti ottengono la verità più profonda quando l’uomo vede chiarificata in...
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Ipse Dixit
20/04/2022
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Hegel o della distruzione

GEORG W. F. HEGEL – LA CONTRADDIZIONE È UNA ESISTENZA REALE

Il dolore è quindi il privilegio delle nature viventi; essendo il concetto che esiste, esse sono una realtà di questa forza infinita, che cioè sono in sé la negatività di loro stesse, che questa loro negatività è per loro, ch’esse si mantengono nel loro esser altro. – C’è chi dice che la contraddizione non si può pensare: ma essa è nel...
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Ipse Dixit
18/04/2022
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Carlo Angelino

CARLO ANGELINO – SULLA FILOSOFIA DI SEVERINO

L’eterno occhio infallibile investe […]  il Tutto, la natura e la storia, l’uomo e il Dio, il cielo e la terra e, in questo senso, riconduce ad unità ogni possibile contrasto, ogni possibile antitesi. Per ciò che si riferisce all’uomo, la filosofia severiniana rappresenta il fondamento di un nuovo rapporto con le cose e, in...
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Ipse Dixit
15/04/2022
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LUIGI PAREYSON - ARTE PROLUNGA L'INDIVIDUAZIONE

LUIGI PAREYSON – ARTE PROLUNGA L’INDIVIDUAZIONE

La stessa possibilità del realizzare presuppone, ad esempio, che l’universalità, l’infinità e la totalità non siano d’un universo onnicomprensivo che abbracci ogni cosa o si concentri in ciascuna cosa, ma ineriscano al singolo definito e determinato, il quale perciò è indipendente e vive di vita propria; che, quindi, nessun concetto di universalità, infinità e totalità...
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Ipse Dixit
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  • by arena.philosophika 3 settimane ago
    Un nuovo articolo di Bezzo per questa seconda Home dell'anno! Doppio articolo, doppia dissoluzione! "...l’io si rivela un inganno, perde conoscenza di sé e consistenza, incapace di determinarsi e di sentirsi, messa in discussione, traumaticamente, la sua unità individuale..." METAMORFOSI DEL SÉ  #narciso   #edipo   #sdoppiamento   #io   #dissoluzione   #metamorfosi   #pmb   #art   #filosofia 
  • by arena.philosophika 2 mesi ago
    «L’anima è in certo modo gli enti» […] Questo afferma Aristotele nel De anima, VIII, 231 b, 21. «Gli enti» (ta onta) non significa «una certa parte degli enti, ma non le altre parti». Significa: «tutti gli enti»: panta ta onta. […] L’espressione «in certo modo» dalla tradizione aristotelico-scolastica a Brentano e alla fenomenologia è intesa come già Aristotele sostanzialmente la intende: l’anima «è» gli enti, ma non nel senso che essa sia simpliciter («fisicamente» dicono gli scolastici) gli animali, le piante, le case, la terra, il cielo e la totalità degli enti, bensì nel senso che essa è la
  • by arena.philosophika 2 mesi ago
    L'esperienza di un representantum coerente del sé [...] introduce per la prima volta un confine sé-mondo nel modello della realtà che il sistema si costruisce. Per la prima volta l'informazione relativa al sistema diventa globalmente disponibile come informazione relativa al sistema, poiché l'organismo ha ora un'immagine interna di se stesso come un tutto, come un'entità distinta che possiede caratteristiche globali. D'altra parte è possibile far riferimento all'informazione circa l'ambiente come a un non-sé: l'oggettività emerge dunque insieme con la soggettività. [Coscienza e fenomenologia del sé, Thomas Metzinger]  #confine   #s é  #mondo   #oggettivit à  #soggettivit à  #oggetto   #soggetto   #coscienza   #fenomenologia   #metzinger   #filosofiadellamente   #mente 
  • by arena.philosophika 3 mesi ago
    " [O]ggi […] si è laici, in filosofia, quando, in luogo di pensare l’essere e le sue questioni, si pensano, o piuttosto si seguono, le molteplici e variopinte forme dell’esperienza; quando, in luogo di perdersi negli astrusi e astratti problemi dell’assoluto e dell’infinito, si stia aderenti al «relativo» e al «finito». Come se dire «essere», «assoluto», «infinito» significasse dire «Dio»; e l’ontologia non fosse, necessariamente, se non teologia. Al contrario, io penso che la radice delle religioni, e perciò anche di Dio, stia nella «differenza ontologica»  dogmaticamente presupposta, e per la quale a un mondo inteso come pura molteplicità, finitezza, provvisorietà
  • by arena.philosophika 3 mesi ago
    "L'essenza della filosofia critica consiste dunque nel fatto che un Io assoluto viene stabilito come assolutamente incondizionato e non determinabile da niente di superiore [...]. Al contrario è dogmatica quella filosofia che stabilisce qualcosa di uguale e opposto all'Io in sé, e questo accade nel concetto di cosa (Ens), che dev'essere più elevato e che nello stesso tempo, in modo del tutto arbitrario, è stabilito come l'assolutamente più elevato. Nel sistema critico è la cosa ad essere posta nell'Io; in quello dogmatico essa è ciò in cui l'Io stesso è posto: il criticismo è perciò immanente, perché pone tutto nell'Io;

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