I miti possiedono la verità più profonda che si illumina per l’uomo, ma non quando egli sa di essi: in tal caso infatti egli ha solamente miti sull’esserci obiettivamente storico degli uomini e delle loro opinioni, all’interno del suo orientamento nel mondo. Invece, i miti ottengono la verità più profonda quando l’uomo vede chiarificata in...
[O]ggi […] si è laici, in filosofia, quando, in luogo di pensare l’essere e le sue questioni, si pensano, o piuttosto si seguono, le molteplici e variopinte forme dell’esperienza; quando, in luogo di perdersi negli astrusi e astratti problemi dell’assoluto e dell’infinito, si stia aderenti al «relativo» e al «finito». Come se dire «essere», «assoluto»,...
Platone non fonda la teoria del ‘mondo’: fonda il ‘mondo’. Prima di lui non c’è ‘mondo’, come non c’è produzione e distruzione […]. IV. Il ‘mondo’ è evocato quando Platone compie il ‘parricidio’, conducendo nell’essere le determinazioni (gli enti), che Parmenide lasciava nel nulla. Guidato il gregge nell’ovile dell’essere, Platone lo divide in due schiere:...
Il dibattito tra monoteismo e politeismo procede larvato ma assai presente nella nostra contemporaneità. Se l’Anima si perde nella congerie di produzioni neurologiche e se il Mondo si frantuma in mondi minori ognuno dei quali monocraticamente plurale – con il conseguimento della massima discrezione possibile (acquisto letterale si potrebbe dire: gli indiscreti non sono ben...
L’impronta più decisa, ad esempio, la lasciò Husserl con il suo metodo fenomenologico, che io però non considerai come un vero procedimento filosofico, come del resto lo stesso Husserl in un primo tempo, ma come una psicologia descrittiva. In questo senso me ne servii, e nella psicopatologia feci qualche descrizione e formulai i metodi fondamentali...
Estratto da Cosmogenesi dell’esperienza. Il campo trascendentale impersonale da Bergson a Deleuze, di Giulio Piatti, Mimesis, Milano-Udine 2021. Ciò che si è tentato di mettere in luce, all’interno di questa indagine intorno al concetto di campo trascendentale impersonale da Bergson a Deleuze, è invece esattamente l’opposto, ovvero l’esigenza, da parte di entrambi gli autori,...
by arena.philosophika2 mesi ago Un nuovo articolo di Bezzo per questa seconda Home dell'anno! Doppio articolo, doppia dissoluzione! "...l’io si rivela un inganno, perde conoscenza di sé e consistenza, incapace di determinarsi e di sentirsi, messa in discussione, traumaticamente, la sua unità individuale..." METAMORFOSI DEL SÉ #narciso#edipo#sdoppiamento#io#dissoluzione#metamorfosi#pmb#art#filosofia
by arena.philosophika3 mesi ago «L’anima è in certo modo gli enti» […] Questo afferma Aristotele nel De anima, VIII, 231 b, 21. «Gli enti» (ta onta) non significa «una certa parte degli enti, ma non le altre parti». Significa: «tutti gli enti»: panta ta onta. […] L’espressione «in certo modo» dalla tradizione aristotelico-scolastica a Brentano e alla fenomenologia è intesa come già Aristotele sostanzialmente la intende: l’anima «è» gli enti, ma non nel senso che essa sia simpliciter («fisicamente» dicono gli scolastici) gli animali, le piante, le case, la terra, il cielo e la totalità degli enti, bensì nel senso che essa è la
by arena.philosophika4 mesi ago L'esperienza di un representantum coerente del sé [...] introduce per la prima volta un confine sé-mondo nel modello della realtà che il sistema si costruisce. Per la prima volta l'informazione relativa al sistema diventa globalmente disponibile come informazione relativa al sistema, poiché l'organismo ha ora un'immagine interna di se stesso come un tutto, come un'entità distinta che possiede caratteristiche globali. D'altra parte è possibile far riferimento all'informazione circa l'ambiente come a un non-sé: l'oggettività emerge dunque insieme con la soggettività. [Coscienza e fenomenologia del sé, Thomas Metzinger] #confine#s é #mondo#oggettivit à #soggettivit à #oggetto#soggetto#coscienza#fenomenologia#metzinger#filosofiadellamente#mente
by arena.philosophika4 mesi ago " [O]ggi […] si è laici, in filosofia, quando, in luogo di pensare l’essere e le sue questioni, si pensano, o piuttosto si seguono, le molteplici e variopinte forme dell’esperienza; quando, in luogo di perdersi negli astrusi e astratti problemi dell’assoluto e dell’infinito, si stia aderenti al «relativo» e al «finito». Come se dire «essere», «assoluto», «infinito» significasse dire «Dio»; e l’ontologia non fosse, necessariamente, se non teologia. Al contrario, io penso che la radice delle religioni, e perciò anche di Dio, stia nella «differenza ontologica» dogmaticamente presupposta, e per la quale a un mondo inteso come pura molteplicità, finitezza, provvisorietà
by arena.philosophika5 mesi ago "L'essenza della filosofia critica consiste dunque nel fatto che un Io assoluto viene stabilito come assolutamente incondizionato e non determinabile da niente di superiore [...]. Al contrario è dogmatica quella filosofia che stabilisce qualcosa di uguale e opposto all'Io in sé, e questo accade nel concetto di cosa (Ens), che dev'essere più elevato e che nello stesso tempo, in modo del tutto arbitrario, è stabilito come l'assolutamente più elevato. Nel sistema critico è la cosa ad essere posta nell'Io; in quello dogmatico essa è ciò in cui l'Io stesso è posto: il criticismo è perciò immanente, perché pone tutto nell'Io;
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