Qualunque cosa stia facendo la sto facendo necessariamente ed è forma di Dio. E non lo sto facendo perché – più precisamente – è. Ghenizah – Cartacce @ILLUS. by MAGUDA FLAZZIDE, 2021
Muti ossequiosi di Sofia. I filosofi tacciono, piuttosto di blaterare; impietrati, non vogliono fare della propria lingua spada che affetti la loro amata Sofia. Così come è opportuno per chi non nasce. A nascere sono gli umani (o così credono) dalla favella affilata e blasfema che osa opporsi alla Verità, negandola. Sofia tanto è vasta...
La pretesa che il contingente sia tenuto insieme con il vincolo della necessità equivale a dichiararne la morte […], l’impossibilità. […] Essa impone che il contingente non sia il necessario, e che per questo richieda di essere assunto nel cerchio della necessità, e lì messo in salvo. Ma metterlo in salvo nel necessario senza farne...
MEOUMENO Sterèsi apofàntica: privazione a priori di ogni fenomenicità. Così oggi, 7 giugno 2020, il vostro Profeta, o desistenti, definisce l’essenza dell’auspicio desistenziale: assenza assoluta, cioè preconcezionale, di qualsiasi fenomeno umano; ci sono due tipi di sterèsi: prima quella che a priori si prepone menoumenicamente e meontologicamente come negazione ‘apo-fantica’ che nega assolutamente la...
by arena.philosophika2 mesi ago Un nuovo articolo di Bezzo per questa seconda Home dell'anno! Doppio articolo, doppia dissoluzione! "...l’io si rivela un inganno, perde conoscenza di sé e consistenza, incapace di determinarsi e di sentirsi, messa in discussione, traumaticamente, la sua unità individuale..." METAMORFOSI DEL SÉ #narciso#edipo#sdoppiamento#io#dissoluzione#metamorfosi#pmb#art#filosofia
by arena.philosophika3 mesi ago «L’anima è in certo modo gli enti» […] Questo afferma Aristotele nel De anima, VIII, 231 b, 21. «Gli enti» (ta onta) non significa «una certa parte degli enti, ma non le altre parti». Significa: «tutti gli enti»: panta ta onta. […] L’espressione «in certo modo» dalla tradizione aristotelico-scolastica a Brentano e alla fenomenologia è intesa come già Aristotele sostanzialmente la intende: l’anima «è» gli enti, ma non nel senso che essa sia simpliciter («fisicamente» dicono gli scolastici) gli animali, le piante, le case, la terra, il cielo e la totalità degli enti, bensì nel senso che essa è la
by arena.philosophika4 mesi ago L'esperienza di un representantum coerente del sé [...] introduce per la prima volta un confine sé-mondo nel modello della realtà che il sistema si costruisce. Per la prima volta l'informazione relativa al sistema diventa globalmente disponibile come informazione relativa al sistema, poiché l'organismo ha ora un'immagine interna di se stesso come un tutto, come un'entità distinta che possiede caratteristiche globali. D'altra parte è possibile far riferimento all'informazione circa l'ambiente come a un non-sé: l'oggettività emerge dunque insieme con la soggettività. [Coscienza e fenomenologia del sé, Thomas Metzinger] #confine#s é #mondo#oggettivit à #soggettivit à #oggetto#soggetto#coscienza#fenomenologia#metzinger#filosofiadellamente#mente
by arena.philosophika4 mesi ago " [O]ggi […] si è laici, in filosofia, quando, in luogo di pensare l’essere e le sue questioni, si pensano, o piuttosto si seguono, le molteplici e variopinte forme dell’esperienza; quando, in luogo di perdersi negli astrusi e astratti problemi dell’assoluto e dell’infinito, si stia aderenti al «relativo» e al «finito». Come se dire «essere», «assoluto», «infinito» significasse dire «Dio»; e l’ontologia non fosse, necessariamente, se non teologia. Al contrario, io penso che la radice delle religioni, e perciò anche di Dio, stia nella «differenza ontologica» dogmaticamente presupposta, e per la quale a un mondo inteso come pura molteplicità, finitezza, provvisorietà
by arena.philosophika5 mesi ago "L'essenza della filosofia critica consiste dunque nel fatto che un Io assoluto viene stabilito come assolutamente incondizionato e non determinabile da niente di superiore [...]. Al contrario è dogmatica quella filosofia che stabilisce qualcosa di uguale e opposto all'Io in sé, e questo accade nel concetto di cosa (Ens), che dev'essere più elevato e che nello stesso tempo, in modo del tutto arbitrario, è stabilito come l'assolutamente più elevato. Nel sistema critico è la cosa ad essere posta nell'Io; in quello dogmatico essa è ciò in cui l'Io stesso è posto: il criticismo è perciò immanente, perché pone tutto nell'Io;
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