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Tag / lezione III : libertà è negazione
12/08/2020
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MEONTOLOGIA DELLA LIBERTÀ (terza lezione) III, 1

Continua da “Meontologia della libertà” (seconda lezione), qui   LIBERTÀ  È  NEGAZIONE   Il tema della seconda lezione di Ontologia della libertà era la Libertà divina; ora, nella terza lezione, Luigi Pareyson s’occupa di libertà umana: «la libertà come scelta». La prima osservazione è relativa alla «indifferenza» della scelta: è indifferente, l’oggetto della scelta? «La...
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Dexistens
12/08/2020
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MEONTOLOGIA DELLA LIBERTÀ (terza lezione) III,2

…continua da Meontologia della libertà III,1 qui   La Verità è nuda e cruda: irrappresentabile. Leopardi, desistente senza saperlo, ne La quiete dopo la tempesta lamentò egregiamente la perfida ipocrisia della Natura:   O natura cortese, Son questi i doni tuoi, Questi i diletti sono Che tu porgi ai mortali. Uscir di pena È diletto...
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12/08/2020
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MEONTOLOGIA DELLA LIBERTÀ (terza lezione) III,3

…Continua da Meontologia della libertà , III,2 qui.   Il credo esistenzialista di Sartre è agli antipodi del credo desistenzialista: «è nell’angoscia che l’uomo prende coscienza della sua libertà o, se si preferisce, l’angoscia è il modo d’essere della libertà come coscienza d’essere», c’est dans l’angoisse que l’homme prend conscience de sa liberté ou, si...
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Dexistens
12/08/2020
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MEONTOLOGIA DELLA LIBERTÀ (terza lezione) III,4

…continua da Meontologia della libertà III,3 qui   La desistenza aborre ogni sorta di esistenza, comunque essa sia declinata: maschile, femminile o neutra, non importa; e, tuttavia, se proprio un umano esistente deve credere a qualcosa, la desistenza tollera a malapena un «Uno» neutro che non faccia il tifo né per la vita né per...
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12/08/2020
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MEONTOLOGIA DELLA LIBERTÀ (terza lezione) III,5

…continua da Meontologia della libertà III,4 qui   Il nucleo eretico dell’ontologia della libertà pareysoniana riguarda la Libertà divina: in questa terza lezione si dice che sia Dio sia l’uomo sono liberi, «ma l’uomo ha scelto la libertà negativa; Dio ha scelto la libertà positiva. L’uomo ha scelto il male; Dio ha scelto il bene»....
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12/08/2020
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MEONTOLOGIA DELLA LIBERTÀ (terza lezione) III, 6

…continua da Meontologia della libertà III,5 qui   Se Dio è Atto puro, e lo è, così come lo dogmatizza san Tommaso d’Aquino, padre di tutti i catechisti, in Lui niente è Potenza, nulla è Possibile, perché tutto è sempre e per sempre attuato; se in un Atto puro fosse possibile considerare la presenza di...
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Dexistens
12/08/2020
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MEONTOLOGIA DELLA LIBERTÀ (terza lezione) III,7

…continua da Meontologia della libertà IIII,6 qui   Dio ha mai commesso un Peccato originale? No, e di conseguenza nemmeno un peccato attuale: Egli è il Trisaghion, il tre volte Santo, il senza peccato. Il Dio di Pareyson non è quindi, a rigore, Libertà assoluta dacché, non potendo non scegliere il Male, nemmeno può sentirsi...
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  • by arena.philosophika 60 minuti ago
    È la grammatica della nostra comprensione della realtà che dobbiamo accettare di modificare […]. Gli oggetti sono descritti da variabili che prevedono valore quando interagiscono e questo valore è determinato in relazione agli oggetti in interazione, non ad altri. Un oggetto è uno, nessuno e centomila. […] È un modo di prospettive, di manifestazioni, non di entità con proprietà finite o fatti univoci. Le proprietà non vivono sugli oggetti, sono ponti fra oggetti. Gli oggetti sono tali in un contesto […]. Il mondo è un gioco prospettico, come di specchi che esistono solo nel riflesso l’uno dell’altro. [Carlo Rovelli, Helgoland, Adelphi Edizioni, Milano – 2020,
  • by arena.philosophika 7 giorni ago
    Siamo nel 1656. Un giovane Spinoza, probabilmente per le sue frequentazioni di ambienti cristiani si attira le ire della sua comunità. È forse proprio questa la motivazione che ha spinto un fanatico a tentare di pugnalare il giovane Baruch che con agile balzo è riuscito a schivare il fendente. Ma la sua tesi riguardante la mortalità dell'anima, la corporeità di Dio e l'autorità solamente politica di Mosè hanno attirato su di lui il bando dalla comunità. Da ciò decise di dedicarsi alla filosofia e di trovare in essa quel Sommo Bene immutabile che lo conducesse ad una eterna letizia. Ricorre
  • by arena.philosophika 2 settimane ago
    Chiamiamola ispirazione: è la capacità di trarre una materia malleabile anche dal granitico affermarsi di un principio universale. Non curante, trascina tutto nel vortice delle sue spire, trasla e trasporta, di salto in salto, di simbolo in simbolo e conduce a connessioni nuove e imprevedibili. L'arte è il sapiente gioco dell'ispirazione che si riverbera nelle serie di produzione, nei rimandi, nei tempi trascorsi e incrociati. Così supera il vecchio mondo a tutto vantaggio di un mondo sempre nuovo che si innova rinnovandosi. E l'arte interroga, da sempre, la filosofia, la scompagina, le si oppone e a volte ci si fonde
  • by arena.philosophika 3 settimane ago
    Una storia d'amore che intreccia relazioni pericolose. Questa è la nota storia di Abelardo e del suo amore per Eloisa, nipote di Fulberto, importante canonico nella Cattedrale di Parigi del XII secolo che, una volta scoperta la tresca (Abelardo era stato infatti incaricato dell'educazione della fanciulla), procede ad un matrimonio riparatore tra i due per poi decidere di eliminare il problema impudico alla radice: Abelardo venne evirato. Evirare come sostituto dell'evitare; evitare il problema alla radice è evirazione del problema stessa: un taglio netto e il perturbante è eliminato. Evirare come fissazione immaginaria della soluzione (da leggersi letteralmente: scioglimento) del
  • by arena.philosophika 4 settimane ago
    "Come empirista io continuo a considerare lo schema concettuale della scienza come un mezzo, in ultima analisi, per predire l'esperienza futura alla luce dell'esperienza passata. Gli oggetti fisici vengono contestualmente introdotti nella situazione come comodi intermediari – non definendoli in termini di esperienza, ma come semplici postulati non riducibili, paragonabili, da un punto di vista epistemologico, agli dei di Omero. Io, che di fisica ho nozioni piú che comuni, credo per parte mia negli oggetti fisici e non negli dei di Omero; e considero un errore scientifico credere altrimenti. Ma in quanto a fondamento epistemologico, gli oggetti fisici e gli

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